Valeria

Esta belleza de la naturaleza ajardinada, apreciado por los arquitectos y urbanistas, apela a la historia del arte de los jardines (Mosser y Brunon, 2006). Deseado por los elegidos, planificadores urbanos y paisajistas, esta naturaleza elegida por razones estéticas y de salud sigue siendo indiscutible en el siglo XIX hasta finales del siglo XX. Porque estos arbolados y decoraciones de flores, especialmente en el espacio público, contribuyen al atractivo de las ciudades y pueblos, y en la calidad de vida de los habitantes. Evidenciado en las ciudades más verdes de Europa, pero también la más cara y la más selectiva, Zurich, Viena o de Saint-Germain-en-Laye.

Para algunos filósofos culturalistes Roger (1997), esas prácticas decorativas son interpretables como un proceso cosmético de embellecimiento que retoma sus modelos formales del arte pictórico, fotográfico y literario. Por otro Besse (2009), la imagen producida es menos importante que las sensaciones del cuerpo consciente de las emociones experimentadas en el contacto de la naturaleza salvaje o ajardinadas. Porque la belleza de la ciudad relativa es comprensible sólo en función de los sentimientos de rechazo o fascinación que inspira el mundo urbano. La naturaleza espontánea, lo cual es valorado por los naturalistas y a veces por arquitectos paisajistas, suscita en general entre los habitantes de las ciudades a veces rechazo y fascinación (Celecia et al. 1996). Los elegidos para ignorar.

Un universo cultural europeo, por tanto, pueden ser dibujados. Cuando A. Berque (1993, 34-37) sostiene que para los japoneses, la ciudad" es una herramienta para encontrar la naturaleza", una brecha es necesaria con la ciudad europea que no puede ser concebido como un puro artificio. También el concepto de "paisaje urbano" tiene el mismo largo tuvieron un valor de oxímoron, el paisaje no podía designar que una porción del espacio natural, posiblemente de alto rango a esta campaña por una elite urbana remoto. El Renacimiento que inventa el paisaje, no favorece a la ciudad pero no en el centro de las preocupaciones estéticas y la idealización de la época.

Para A. Berque (1995), fue necesario esperar hasta el siglo XX y "la crisis del patrón de la ciudad" para que este tipo de relación también está en la ciudad. A. Cauquelin (2000) destaca de su lado" la dimensión cultural de lo que se ha dado a natural" (p. 152) y señala que el tratamiento del paisaje de la ciudad obedece al mismo proceso de framing, filtrado. Es un justo retorno de las cosas desde su punto de vista, cuando la ciudad "producto del paisaje". Participante de la distancia establecida por el "individuo", la idea moderna de la ciudad está vinculada a la posibilidad, en la medida en que las representaciones pictóricas del paisaje (y antes). Pero se requiere que la ciudad se ha convertido en la "naturaleza" para presentar paisajes, esta ciudad perdida que describe F. Choay, degradación de la "víctima" como los otros, la naturaleza "natural". La sensibilidad europea no ha sido menos más " "Arcadian que Urban, la existencia del artefacto, siendo no obstante la condición de posibilidad de un sentido de la naturaleza y de su expresión estética. Esta sensación se vuelve ahora a la ciudad buscó, reinversión, encontrada, patrimonialisée, "gentrifiée". Es también una expresión de la urbanidad que esta idealización.

Discurso sobre la naturaleza y los discursos sobre la ciudad, consulte el uno al otro, y esto no es una paradoja. En un libro escrito en la década de 1960, y dedicado a la historia del pensamiento geográfico, destaca el lugar que ocupan en la historia del pensamiento occidental por las preguntas sobre las relaciones entre el hombre y la tierra habitable. Según los períodos, las preguntas varían o se les pide de manera diferente para C. Glacken, tres temas dominan sin embargo...pero "este conjunto de ideas y una serie de ideas relacionadas que se han desarrollado alrededor, eran parte de la matriz, que son salidas de las ciencias sociales en los tiempos modernos". Lo que domina esta manera de pensar es, para el geógrafo, la dicotomía hombre/naturaleza, ya sea en la forma de una separación o un sindicato. La ubicuidad de estos dos polos pueden también observarse en la totalidad del "pensamiento occidental", que atribuye a la filosofía, la teología, la política… Los textos de todas las épocas tienen poco o nada sobre la cuestión, y la citación de Varro relevado por Glacken cae al punto aquí llamado: "La naturaleza divina ha hecho de la campaña, pero es el know-how del hombre que construyó la ciudad. "Esta conciencia de derechos know-how se muera en la conciencia de la capacidad humana para controlar el ambiente.

El minuto la naturaleza es más que un libro. Es una innovación multimedia firmado Julien Perrot para hacerle descubrir las mil y una sorpresas que esconde la naturaleza. ¿Está usted listo? En ruta para un safari en la puerta de su casa.

Al mismo tiempo, todos los tiempos de nuevo, expresa la ambivalencia de sentencias vis-a-vis los dos polos. Entre Virgilio o Horace que celebran la ruralidad y rusticidad, hay argumentos muy cerca de lo que va a seguir y el origen de los estereotipos que conocemos bien. Las mismas referencias que combinan la campaña a la tradición, la autenticidad, la cosechadora también al arcaísmo, mientras la ciudad va con el cambio, la modernización sino también el desarraigo. La ciudad, artefacto, es necesario, ya que el trabajo humano por excelencia, hasta convertirse en un lugar de su realización. La utopía es parte de esta perspectiva y sublime, en cierto modo, el "doble nacimiento" del hombre contenida en la ideología europea. El hombre nace de la naturaleza creada por Dios, pero es una criatura el pensamiento y la propia de la naturaleza humana es liberarse de la naturaleza. La ciudad es a la vez una prolongación de la obra divina, como un ajuste en la creación; si la ciudad es a la civilización lo que la naturaleza es para el hombre, entonces la utopía esté bien colocado en el mismo rango que la naturaleza idealizado.

Esta belleza de la naturaleza ajardinada, apreciado por los arquitectos y urbanistas, apela a la historia del arte de los jardines (Mosser y Brunon, 2006). Deseado por los elegidos, planificadores urbanos y paisajistas, esta naturaleza elegida por razones estéticas y de salud sigue siendo indiscutible en el siglo XIX hasta finales del siglo XX. Porque estos arbolados y decoraciones de flores, especialmente en el espacio público, contribuyen al atractivo de las ciudades y pueblos, y en la calidad de vida de los habitantes. Evidenciado en las ciudades más verdes de Europa, pero también la más cara y la más selectiva, Zurich, Viena o de Saint-Germain-en-Laye.

Para algunos filósofos culturalistes Roger (1997), esas prácticas decorativas son interpretables como un proceso cosmético de embellecimiento que retoma sus modelos formales del arte pictórico, fotográfico y literario. Por otro Besse (2009), la imagen producida es menos importante que las sensaciones del cuerpo consciente de las emociones experimentadas en el contacto de la naturaleza salvaje o ajardinadas. Porque la belleza de la ciudad relativa es comprensible sólo en función de los sentimientos de rechazo o fascinación que inspira el mundo urbano. La naturaleza espontánea, lo cual es valorado por los naturalistas y a veces por arquitectos paisajistas, suscita en general entre los habitantes de las ciudades a veces rechazo y fascinación (Celecia et al. 1996). Los elegidos para ignorar.

Un universo cultural europeo, por tanto, pueden ser dibujados. Cuando A. Berque (1993, 34-37) sostiene que para los japoneses, la ciudad" es una herramienta para encontrar la naturaleza", una brecha es necesaria con la ciudad europea que no puede ser concebido como un puro artificio. También el concepto de "paisaje urbano" tiene el mismo largo tuvieron un valor de oxímoron, el paisaje no podía designar que una porción del espacio natural, posiblemente de alto rango a esta campaña por una elite urbana remoto. El Renacimiento que inventa el paisaje, no favorece a la ciudad pero no en el centro de las preocupaciones estéticas y la idealización de la época.

Para A. Berque (1995), fue necesario esperar hasta el siglo XX y "la crisis del patrón de la ciudad" para que este tipo de relación también está en la ciudad. A. Cauquelin (2000) destaca de su lado" la dimensión cultural de lo que se ha dado a natural" (p. 152) y señala que el tratamiento del paisaje de la ciudad obedece al mismo proceso de framing, filtrado. Es un justo retorno de las cosas desde su punto de vista, cuando la ciudad "producto del paisaje". Participante de la distancia establecida por el "individuo", la idea moderna de la ciudad está vinculada a la posibilidad, en la medida en que las representaciones pictóricas del paisaje (y antes). Pero se requiere que la ciudad se ha convertido en la "naturaleza" para presentar paisajes, esta ciudad perdida que describe F. Choay, degradación de la "víctima" como los otros, la naturaleza "natural". La sensibilidad europea no ha sido menos más " "Arcadian que Urban, la existencia del artefacto, siendo no obstante la condición de posibilidad de un sentido de la naturaleza y de su expresión estética. Esta sensación se vuelve ahora a la ciudad buscó, reinversión, encontrada, patrimonialisée, "gentrifiée". Es también una expresión de la urbanidad que esta idealización.

Discurso sobre la naturaleza y los discursos sobre la ciudad, consulte el uno al otro, y esto no es una paradoja. En un libro escrito en la década de 1960, y dedicado a la historia del pensamiento geográfico, destaca el lugar que ocupan en la historia del pensamiento occidental por las preguntas sobre las relaciones entre el hombre y la tierra habitable. Según los períodos, las preguntas varían o se les pide de manera diferente para C. Glacken, tres temas dominan sin embargo...pero "este conjunto de ideas y una serie de ideas relacionadas que se han desarrollado alrededor, eran parte de la matriz, que son salidas de las ciencias sociales en los tiempos modernos". Lo que domina esta manera de pensar es, para el geógrafo, la dicotomía hombre/naturaleza, ya sea en la forma de una separación o un sindicato. La ubicuidad de estos dos polos pueden también observarse en la totalidad del "pensamiento occidental", que atribuye a la filosofía, la teología, la política… Los textos de todas las épocas tienen poco o nada sobre la cuestión, y la citación de Varro relevado por Glacken cae al punto aquí llamado: "La naturaleza divina ha hecho de la campaña, pero es el know-how del hombre que construyó la ciudad. "Esta conciencia de derechos know-how se muera en la conciencia de la capacidad humana para controlar el ambiente.

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Esta belleza de la naturaleza ajardinada, apreciado por los arquitectos y urbanistas, apela a la historia del arte de los jardines (Mosser y Brunon, 2006). Deseado por los elegidos, planificadores urbanos y paisajistas, esta naturaleza elegida por razones estéticas y de salud sigue siendo indiscutible en el siglo XIX hasta finales del siglo XX. Porque estos arbolados y decoraciones de flores, especialmente en el espacio público, contribuyen al atractivo de las ciudades y pueblos, y en la calidad de vida de los habitantes. Evidenciado en las ciudades más verdes de Europa, pero también la más cara y la más selectiva, Zurich, Viena o de Saint-Germain-en-Laye.

Para algunos filósofos culturalistes Roger (1997), esas prácticas decorativas son interpretables como un proceso cosmético de embellecimiento que retoma sus modelos formales del arte pictórico, fotográfico y literario. Por otro Besse (2009), la imagen producida es menos importante que las sensaciones del cuerpo consciente de las emociones experimentadas en el contacto de la naturaleza salvaje o ajardinadas. Porque la belleza de la ciudad relativa es comprensible sólo en función de los sentimientos de rechazo o fascinación que inspira el mundo urbano. La naturaleza espontánea, lo cual es valorado por los naturalistas y a veces por arquitectos paisajistas, suscita en general entre los habitantes de las ciudades a veces rechazo y fascinación (Celecia et al. 1996). Los elegidos para ignorar.

Un universo cultural europeo, por tanto, pueden ser dibujados. Cuando A. Berque (1993, 34-37) sostiene que para los japoneses, la ciudad" es una herramienta para encontrar la naturaleza", una brecha es necesaria con la ciudad europea que no puede ser concebido como un puro artificio. También el concepto de "paisaje urbano" tiene el mismo largo tuvieron un valor de oxímoron, el paisaje no podía designar que una porción del espacio natural, posiblemente de alto rango a esta campaña por una elite urbana remoto. El Renacimiento que inventa el paisaje, no favorece a la ciudad pero no en el centro de las preocupaciones estéticas y la idealización de la época.

Para A. Berque (1995), fue necesario esperar hasta el siglo XX y "la crisis del patrón de la ciudad" para que este tipo de relación también está en la ciudad. A. Cauquelin (2000) destaca de su lado" la dimensión cultural de lo que se ha dado a natural" (p. 152) y señala que el tratamiento del paisaje de la ciudad obedece al mismo proceso de framing, filtrado. Es un justo retorno de las cosas desde su punto de vista, cuando la ciudad "producto del paisaje". Participante de la distancia establecida por el "individuo", la idea moderna de la ciudad está vinculada a la posibilidad, en la medida en que las representaciones pictóricas del paisaje (y antes). Pero se requiere que la ciudad se ha convertido en la "naturaleza" para presentar paisajes, esta ciudad perdida que describe F. Choay, degradación de la "víctima" como los otros, la naturaleza "natural". La sensibilidad europea no ha sido menos más " "Arcadian que Urban, la existencia del artefacto, siendo no obstante la condición de posibilidad de un sentido de la naturaleza y de su expresión estética. Esta sensación se vuelve ahora a la ciudad buscó, reinversión, encontrada, patrimonialisée, "gentrifiée". Es también una expresión de la urbanidad que esta idealización.

Discurso sobre la naturaleza y los discursos sobre la ciudad, consulte el uno al otro, y esto no es una paradoja. En un libro escrito en la década de 1960, y dedicado a la historia del pensamiento geográfico, destaca el lugar que ocupan en la historia del pensamiento occidental por las preguntas sobre las relaciones entre el hombre y la tierra habitable. Según los períodos, las preguntas varían o se les pide de manera diferente para C. Glacken, tres temas dominan sin embargo...pero "este conjunto de ideas y una serie de ideas relacionadas que se han desarrollado alrededor, eran parte de la matriz, que son salidas de las ciencias sociales en los tiempos modernos". Lo que domina esta manera de pensar es, para el geógrafo, la dicotomía hombre/naturaleza, ya sea en la forma de una separación o un sindicato. La ubicuidad de estos dos polos pueden también observarse en la totalidad del "pensamiento occidental", que atribuye a la filosofía, la teología, la política… Los textos de todas las épocas tienen poco o nada sobre la cuestión, y la citación de Varro relevado por Glacken cae al punto aquí llamado: "La naturaleza divina ha hecho de la campaña, pero es el know-how del hombre que construyó la ciudad. "Esta conciencia de derechos know-how se muera en la conciencia de la capacidad humana para controlar el ambiente.

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Esta belleza de la naturaleza ajardinada, apreciado por los arquitectos y urbanistas, apela a la historia del arte de los jardines (Mosser y Brunon, 2006). Deseado por los elegidos, planificadores urbanos y paisajistas, esta naturaleza elegida por razones estéticas y de salud sigue siendo indiscutible en el siglo XIX hasta finales del siglo XX. Porque estos arbolados y decoraciones de flores, especialmente en el espacio público, contribuyen al atractivo de las ciudades y pueblos, y en la calidad de vida de los habitantes. Evidenciado en las ciudades más verdes de Europa, pero también la más cara y la más selectiva, Zurich, Viena o de Saint-Germain-en-Laye.

Para algunos filósofos culturalistes Roger (1997), esas prácticas decorativas son interpretables como un proceso cosmético de embellecimiento que retoma sus modelos formales del arte pictórico, fotográfico y literario. Por otro Besse (2009), la imagen producida es menos importante que las sensaciones del cuerpo consciente de las emociones experimentadas en el contacto de la naturaleza salvaje o ajardinadas. Porque la belleza de la ciudad relativa es comprensible sólo en función de los sentimientos de rechazo o fascinación que inspira el mundo urbano. La naturaleza espontánea, lo cual es valorado por los naturalistas y a veces por arquitectos paisajistas, suscita en general entre los habitantes de las ciudades a veces rechazo y fascinación (Celecia et al. 1996). Los elegidos para ignorar.

Un universo cultural europeo, por tanto, pueden ser dibujados. Cuando A. Berque (1993, 34-37) sostiene que para los japoneses, la ciudad" es una herramienta para encontrar la naturaleza", una brecha es necesaria con la ciudad europea que no puede ser concebido como un puro artificio. También el concepto de "paisaje urbano" tiene el mismo largo tuvieron un valor de oxímoron, el paisaje no podía designar que una porción del espacio natural, posiblemente de alto rango a esta campaña por una elite urbana remoto. El Renacimiento que inventa el paisaje, no favorece a la ciudad pero no en el centro de las preocupaciones estéticas y la idealización de la época.

Para A. Berque (1995), fue necesario esperar hasta el siglo XX y "la crisis del patrón de la ciudad" para que este tipo de relación también está en la ciudad. A. Cauquelin (2000) destaca de su lado" la dimensión cultural de lo que se ha dado a natural" (p. 152) y señala que el tratamiento del paisaje de la ciudad obedece al mismo proceso de framing, filtrado. Es un justo retorno de las cosas desde su punto de vista, cuando la ciudad "producto del paisaje". Participante de la distancia establecida por el "individuo", la idea moderna de la ciudad está vinculada a la posibilidad, en la medida en que las representaciones pictóricas del paisaje (y antes). Pero se requiere que la ciudad se ha convertido en la "naturaleza" para presentar paisajes, esta ciudad perdida que describe F. Choay, degradación de la "víctima" como los otros, la naturaleza "natural". La sensibilidad europea no ha sido menos más " "Arcadian que Urban, la existencia del artefacto, siendo no obstante la condición de posibilidad de un sentido de la naturaleza y de su expresión estética. Esta sensación se vuelve ahora a la ciudad buscó, reinversión, encontrada, patrimonialisée, "gentrifiée". Es también una expresión de la urbanidad que esta idealización.

Discurso sobre la naturaleza y los discursos sobre la ciudad, consulte el uno al otro, y esto no es una paradoja. En un libro escrito en la década de 1960, y dedicado a la historia del pensamiento geográfico, destaca el lugar que ocupan en la historia del pensamiento occidental por las preguntas sobre las relaciones entre el hombre y la tierra habitable. Según los períodos, las preguntas varían o se les pide de manera diferente para C. Glacken, tres temas dominan sin embargo...pero "este conjunto de ideas y una serie de ideas relacionadas que se han desarrollado alrededor, eran parte de la matriz, que son salidas de las ciencias sociales en los tiempos modernos". Lo que domina esta manera de pensar es, para el geógrafo, la dicotomía hombre/naturaleza, ya sea en la forma de una separación o un sindicato. La ubicuidad de estos dos polos pueden también observarse en la totalidad del "pensamiento occidental", que atribuye a la filosofía, la teología, la política… Los textos de todas las épocas tienen poco o nada sobre la cuestión, y la citación de Varro relevado por Glacken cae al punto aquí llamado: "La naturaleza divina ha hecho de la campaña, pero es el know-how del hombre que construyó la ciudad. "Esta conciencia de derechos know-how se muera en la conciencia de la capacidad humana para controlar el ambiente.

El minuto la naturaleza es más que un libro. Es una innovación multimedia firmado Julien Perrot para hacerle descubrir las mil y una sorpresas que esconde la naturaleza. ¿Está usted listo? En ruta para un safari en la puerta de su casa.

Al mismo tiempo, todos los tiempos de nuevo, expresa la ambivalencia de sentencias vis-a-vis los dos polos. Entre Virgilio o Horace que celebran la ruralidad y rusticidad, hay argumentos muy cerca de lo que va a seguir y el origen de los estereotipos que conocemos bien. Las mismas referencias que combinan la campaña a la tradición, la autenticidad, la cosechadora también al arcaísmo, mientras la ciudad va con el cambio, la modernización sino también el desarraigo. La ciudad, artefacto, es necesario, ya que el trabajo humano por excelencia, hasta convertirse en un lugar de su realización. La utopía es parte de esta perspectiva y sublime, en cierto modo, el "doble nacimiento" del hombre contenida en la ideología europea. El hombre nace de la naturaleza creada por Dios, pero es una criatura el pensamiento y la propia de la naturaleza humana es liberarse de la naturaleza. La ciudad es a la vez una prolongación de la obra divina, como un ajuste en la creación; si la ciudad es a la civilización lo que la naturaleza es para el hombre, entonces la utopía esté bien colocado en el mismo rango que la naturaleza idealizado.

Esta belleza de la naturaleza ajardinada, apreciado por los arquitectos y urbanistas, apela a la historia del arte de los jardines (Mosser y Brunon, 2006). Deseado por los elegidos, planificadores urbanos y paisajistas, esta naturaleza elegida por razones estéticas y de salud sigue siendo indiscutible en el siglo XIX hasta finales del siglo XX. Porque estos arbolados y decoraciones de flores, especialmente en el espacio público, contribuyen al atractivo de las ciudades y pueblos, y en la calidad de vida de los habitantes. Evidenciado en las ciudades más verdes de Europa, pero también la más cara y la más selectiva, Zurich, Viena o de Saint-Germain-en-Laye.

Para algunos filósofos culturalistes Roger (1997), esas prácticas decorativas son interpretables como un proceso cosmético de embellecimiento que retoma sus modelos formales del arte pictórico, fotográfico y literario. Por otro Besse (2009), la imagen producida es menos importante que las sensaciones del cuerpo consciente de las emociones experimentadas en el contacto de la naturaleza salvaje o ajardinadas. Porque la belleza de la ciudad relativa es comprensible sólo en función de los sentimientos de rechazo o fascinación que inspira el mundo urbano. La naturaleza espontánea, lo cual es valorado por los naturalistas y a veces por arquitectos paisajistas, suscita en general entre los habitantes de las ciudades a veces rechazo y fascinación (Celecia et al. 1996). Los elegidos para ignorar.

Un universo cultural europeo, por tanto, pueden ser dibujados. Cuando A. Berque (1993, 34-37) sostiene que para los japoneses, la ciudad" es una herramienta para encontrar la naturaleza", una brecha es necesaria con la ciudad europea que no puede ser concebido como un puro artificio. También el concepto de "paisaje urbano" tiene el mismo largo tuvieron un valor de oxímoron, el paisaje no podía designar que una porción del espacio natural, posiblemente de alto rango a esta campaña por una elite urbana remoto. El Renacimiento que inventa el paisaje, no favorece a la ciudad pero no en el centro de las preocupaciones estéticas y la idealización de la época.

Para A. Berque (1995), fue necesario esperar hasta el siglo XX y "la crisis del patrón de la ciudad" para que este tipo de relación también está en la ciudad. A. Cauquelin (2000) destaca de su lado" la dimensión cultural de lo que se ha dado a natural" (p. 152) y señala que el tratamiento del paisaje de la ciudad obedece al mismo proceso de framing, filtrado. Es un justo retorno de las cosas desde su punto de vista, cuando la ciudad "producto del paisaje". Participante de la distancia establecida por el "individuo", la idea moderna de la ciudad está vinculada a la posibilidad, en la medida en que las representaciones pictóricas del paisaje (y antes). Pero se requiere que la ciudad se ha convertido en la "naturaleza" para presentar paisajes, esta ciudad perdida que describe F. Choay, degradación de la "víctima" como los otros, la naturaleza "natural". La sensibilidad europea no ha sido menos más " "Arcadian que Urban, la existencia del artefacto, siendo no obstante la condición de posibilidad de un sentido de la naturaleza y de su expresión estética. Esta sensación se vuelve ahora a la ciudad buscó, reinversión, encontrada, patrimonialisée, "gentrifiée". Es también una expresión de la urbanidad que esta idealización.

Discurso sobre la naturaleza y los discursos sobre la ciudad, consulte el uno al otro, y esto no es una paradoja. En un libro escrito en la década de 1960, y dedicado a la historia del pensamiento geográfico, destaca el lugar que ocupan en la historia del pensamiento occidental por las preguntas sobre las relaciones entre el hombre y la tierra habitable. Según los períodos, las preguntas varían o se les pide de manera diferente para C. Glacken, tres temas dominan sin embargo...pero "este conjunto de ideas y una serie de ideas relacionadas que se han desarrollado alrededor, eran parte de la matriz, que son salidas de las ciencias sociales en los tiempos modernos". Lo que domina esta manera de pensar es, para el geógrafo, la dicotomía hombre/naturaleza, ya sea en la forma de una separación o un sindicato. La ubicuidad de estos dos polos pueden también observarse en la totalidad del "pensamiento occidental", que atribuye a la filosofía, la teología, la política… Los textos de todas las épocas tienen poco o nada sobre la cuestión, y la citación de Varro relevado por Glacken cae al punto aquí llamado: "La naturaleza divina ha hecho de la campaña, pero es el know-how del hombre que construyó la ciudad. "Esta conciencia de derechos know-how se muera en la conciencia de la capacidad humana para controlar el ambiente.

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