Valeria

Este informe en un momento, en esta lucha contra el tiempo, surge la necesidad de preservación de los objetos.

Por lo tanto, deben ser definidos por lo que son y no son. La obsesión con el tiempo y la muerte, la obsesión por el límite y la demarcación: Una vez identificados, los objetos deben ser "mantenida" y su existencia eterna y ahora ideal para transmitir al infinito. Es la victoria de la memoria pasa a la historia. Es significativo que las primeras medidas de protección del patrimonio se han votado a favor de la denominada monumentos históricos, como ayuda memoria, recordatorios. Las sucesivas autoridades les dio una función educativa, además de la función mémoriel: marcan los hitos de la historia colectiva, una evidencia física de un pasado ya ido. A la evidencia el lugar de la construcción de esta política patrimonial que refleja la importancia dada a la monumentalidad que cuenta. Del golpe, los criterios subyacentes a la patrimonialisation revelan claramente los valores de la sociedad: en la antigüedad, rareza, estética. El carácter irreversible del tiempo es tan bien resaltada por la valorización de los objetos que están más antigua: en el Renacimiento, la antigüedad se confunde con la antigüedad. El tiempo es santificado mediante su materialización por el objeto y la ciudad es el primer lugar, que la naturaleza, cíclico, no se puede.

Si la idea de la permanencia parece especialmente valorado por la Patrimonialisation, c es el anclaje, que, desde el punto de vista del espacio, parece operar en un modo analógico en el pensamiento europeo. G. Di OEM (1995) sugiere incluso un parentesco conceptual entre territorio y patrimonio. Esto son dos de los mediadores de la identidad. Justo como el Territorio, el patrimonio es sinónimo con la memoria colectiva y la comprensión de la función del museo por la Asamblea Constituyente: su función de promover la idea de nación ha sido enfatizado.

Hay, aquí, la convergencia de la ciudad, del territorio y del patrimonio, quizás a través de la idea de la política si la resonancia en la idea de ciudad europea. La urbanidad es política en el modelo ideal, mientras que la ciudad es el territorio de la política luego que el anclaje territorial urbano basado en la identidad del grupo habitante de la ciudad. La marca simbólica de este territorio plantea los puntos esenciales de la convivencia a través de las pautas culturales y sociales. Por último, la ciudad se concentra y expresa tanto la concepción europea del tiempo y del espacio, como la naturaleza. Su sostenibilidad es valorada a tal punto que la noción de la eternidad es un gratificante elemento del primer plan. Es que la ciudad es celebrado como un libro de historia. No sólo el concepto de patrimonio urbano es reciente por informe al monumento aislado, pero a menudo permanece vinculada a la emblemática objetos: Los monumentos precisamente. Ellos narran la historia, y la Ciudad Ideal es la que tiene los vestigios antiguos sino también los rastros visibles de diferentes períodos. La valorización patrimonial equivale a menudo a poner en orden la acumulación de tiempo para poner en escena la historia, o más exactamente la duración o incluso la permanencia que es una forma de la naturaleza, y la expresa a través de la materialidad de los edificios. Los planes y también de ayuda.

Desde este punto de vista, nos estamos acercando una nueva hora de la Utopía. La idealidad puede ser representada sin informe con la realidad: así era de determinadas reconstrucciones históricas de Viollet-Leduc " " que buscaban construir lo que nunca había existido: de puros estilos no rectificadas. Por tanto, esta doctrina presenta hoy como anticuado y cuestionable, alimenta incluso algunas investigaciones de autenticidad. Ante tales situaciones, B. Lepetit (1993, 294) subraya la complejidad del proceso. La idea de palimpsesto, él opone la constante rediseño del espacio por la sociedad y, especialmente, "el ajuste del presente al pasado. Las sociedades urbanas no deslice no en cáscaras vacías, pero estará permanentemente a una actualización y un cambio en la dirección de las viejas formas. Ellos reinterpretan".

La composición de las actividades localizadas en la cadena de valor parece aquí un criterio de selección parcialmente utilizables, en vista de la diferencia en los resultados referentes a la contabilidad y, en menor medida, el mantenimiento industrial, por un lado, y la tercerización, logística y, más atenuada, el servicio posventa, de la otra parte. El carácter estratégico de la externalización de actividades regroupables sobre este criterio (las tres primeras columnas) es clara. Su decisión de externalizar entra dentro de las responsabilidades de la sucursal de la empresa. La respuesta es mucho menos evidente para los otros dos (CO, MI).

En la definición de la ciudad como el "lugar del tiempo", como una suite a lo anteriormente expuesto, A. Cauquelin basa su sustancia en los escritos, designando como "el ambiente natural de la urbanidad". Cabe aclarar briefs "cruzado" (no-lineales y no-genealógico) y esto, de nuevo, en el diseño y la realidad europea de la ciudad solamente. Esta "naturalidad" puede sorprender en el paradigma occidental" "moderno", lo cual ha fortalecido la demarcación entre naturaleza y cultura: el hombre se convierta en protagonista de su historia ha cesado desde el Renacimiento, para examinar su franqueo vis-a-vis los elementos naturales anteriormente todopoderosos. El artefacto ha sido valorada como la expresión de un orden en contrario del desorden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la objetivación del mundo y en el siguiente "fuera" del tema contribuyó a fortalecer la demarcación naturaleza/cultura. La naturaleza, "secularizados", incluso se convirtió en un objeto de conocimiento mientras que ella había sido asimilada en el pasado, el origen de todos los males y, en particular, a la expulsión de los hombres del Edén.

Por ganar un estado para compartir en el orden de la creación divina, el lugar que el hombre ha tomado sobre sí misma es que una criatura pensar y pronto libre. La naturaleza va a ser desmitificadas y el hombre en descubrir las leyes. De esta época, la ciudad puede ser construida de acuerdo a las leyes de la sociedad que, como las leyes de razones, son las leyes de la naturaleza perfecta. Así, desde el Renacimiento, la construcción del espacio urbano en un proyecto global. La función principal de la ciudad es dar formato a un orden social y ofrecer una escena al poder en su lugar. Profundamente humanizado, creado de todas las partes, la ciudad es emblemática la expresión de la "modernidad". Este dualismo naturaleza/cultura no fecha aún no de la "modernidad".

Este informe en un momento, en esta lucha contra el tiempo, surge la necesidad de preservación de los objetos. Por lo tanto, deben ser definidos por lo que son y no son. La obsesión con el tiempo y la muerte, la obsesión por el límite y la demarcación: Una vez identificados, los objetos deben ser "mantenida" y su existencia eterna y ahora ideal para transmitir al infinito. Es la victoria de la memoria pasa a la historia. Es significativo que las primeras medidas de protección del patrimonio se han votado a favor de la denominada monumentos históricos, como ayuda memoria, recordatorios. Las sucesivas autoridades les dio una función educativa, además de la función mémoriel: marcan los hitos de la historia colectiva, una evidencia física de un pasado ya ido. A la evidencia el lugar de la construcción de esta política patrimonial que refleja la importancia dada a la monumentalidad que cuenta. Del golpe, los criterios subyacentes a la patrimonialisation revelan claramente los valores de la sociedad: en la antigüedad, rareza, estética. El carácter irreversible del tiempo es tan bien resaltada por la valorización de los objetos que están más antigua: en el Renacimiento, la antigüedad se confunde con la antigüedad. El tiempo es santificado mediante su materialización por el objeto y la ciudad es el primer lugar, que la naturaleza, cíclico, no se puede.

Si la idea de la permanencia parece especialmente valorado por la Patrimonialisation, c es el anclaje, que, desde el punto de vista del espacio, parece operar en un modo analógico en el pensamiento europeo. G. Di OEM (1995) sugiere incluso un parentesco conceptual entre territorio y patrimonio. Esto son dos de los mediadores de la identidad. Justo como el Territorio, el patrimonio es sinónimo con la memoria colectiva y la comprensión de la función del museo por la Asamblea Constituyente: su función de promover la idea de nación ha sido enfatizado.

Hay, aquí, la convergencia de la ciudad, del territorio y del patrimonio, quizás a través de la idea de la política si la resonancia en la idea de ciudad europea. La urbanidad es política en el modelo ideal, mientras que la ciudad es el territorio de la política luego que el anclaje territorial urbano basado en la identidad del grupo habitante de la ciudad. La marca simbólica de este territorio plantea los puntos esenciales de la convivencia a través de las pautas culturales y sociales. Por último, la ciudad se concentra y expresa tanto la concepción europea del tiempo y del espacio, como la naturaleza. Su sostenibilidad es valorada a tal punto que la noción de la eternidad es un gratificante elemento del primer plan. Es que la ciudad es celebrado como un libro de historia. No sólo el concepto de patrimonio urbano es reciente por informe al monumento aislado, pero a menudo permanece vinculada a la emblemática objetos: Los monumentos precisamente. Ellos narran la historia, y la Ciudad Ideal es la que tiene los vestigios antiguos sino también los rastros visibles de diferentes períodos. La valorización patrimonial equivale a menudo a poner en orden la acumulación de tiempo para poner en escena la historia, o más exactamente la duración o incluso la permanencia que es una forma de la naturaleza, y la expresa a través de la materialidad de los edificios. Los planes y también de ayuda.

Desde este punto de vista, nos estamos acercando una nueva hora de la Utopía. La idealidad puede ser representada sin informe con la realidad: así era de determinadas reconstrucciones históricas de Viollet-Leduc " " que buscaban construir lo que nunca había existido: de puros estilos no rectificadas. Por tanto, esta doctrina presenta hoy como anticuado y cuestionable, alimenta incluso algunas investigaciones de autenticidad. Ante tales situaciones, B. Lepetit (1993, 294) subraya la complejidad del proceso. La idea de palimpsesto, él opone la constante rediseño del espacio por la sociedad y, especialmente, "el ajuste del presente al pasado. Las sociedades urbanas no deslice no en cáscaras vacías, pero estará permanentemente a una actualización y un cambio en la dirección de las viejas formas. Ellos reinterpretan".

La composición de las actividades localizadas en la cadena de valor parece aquí un criterio de selección parcialmente utilizables, en vista de la diferencia en los resultados referentes a la contabilidad y, en menor medida, el mantenimiento industrial, por un lado, y la tercerización, logística y, más atenuada, el servicio posventa, de la otra parte. El carácter estratégico de la externalización de actividades regroupables sobre este criterio (las tres primeras columnas) es clara. Su decisión de externalizar entra dentro de las responsabilidades de la sucursal de la empresa. La respuesta es mucho menos evidente para los otros dos (CO, MI).

En la definición de la ciudad como el "lugar del tiempo", como una suite a lo anteriormente expuesto, A. Cauquelin basa su sustancia en los escritos, designando como "el ambiente natural de la urbanidad". Cabe aclarar briefs "cruzado" (no-lineales y no-genealógico) y esto, de nuevo, en el diseño y la realidad europea de la ciudad solamente. Esta "naturalidad" puede sorprender en el paradigma occidental" "moderno", lo cual ha fortalecido la demarcación entre naturaleza y cultura: el hombre se convierta en protagonista de su historia ha cesado desde el Renacimiento, para examinar su franqueo vis-a-vis los elementos naturales anteriormente todopoderosos. El artefacto ha sido valorada como la expresión de un orden en contrario del desorden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la objetivación del mundo y en el siguiente "fuera" del tema contribuyó a fortalecer la demarcación naturaleza/cultura. La naturaleza, "secularizados", incluso se convirtió en un objeto de conocimiento mientras que ella había sido asimilada en el pasado, el origen de todos los males y, en particular, a la expulsión de los hombres del Edén.

Por ganar un estado para compartir en el orden de la creación divina, el lugar que el hombre ha tomado sobre sí misma es que una criatura pensar y pronto libre. La naturaleza va a ser desmitificadas y el hombre en descubrir las leyes. De esta época, la ciudad puede ser construida de acuerdo a las leyes de la sociedad que, como las leyes de razones, son las leyes de la naturaleza perfecta. Así, desde el Renacimiento, la construcción del espacio urbano en un proyecto global. La función principal de la ciudad es dar formato a un orden social y ofrecer una escena al poder en su lugar. Profundamente humanizado, creado de todas las partes, la ciudad es emblemática la expresión de la "modernidad". Este dualismo naturaleza/cultura no fecha aún no de la "modernidad".

Este informe en un momento, en esta lucha contra el tiempo, surge la necesidad de preservación de los objetos. Por lo tanto, deben ser definidos por lo que son y no son. La obsesión con el tiempo y la muerte, la obsesión por el límite y la demarcación: Una vez identificados, los objetos deben ser "mantenida" y su existencia eterna y ahora ideal para transmitir al infinito. Es la victoria de la memoria pasa a la historia. Es significativo que las primeras medidas de protección del patrimonio se han votado a favor de la denominada monumentos históricos, como ayuda memoria, recordatorios. Las sucesivas autoridades les dio una función educativa, además de la función mémoriel: marcan los hitos de la historia colectiva, una evidencia física de un pasado ya ido. A la evidencia el lugar de la construcción de esta política patrimonial que refleja la importancia dada a la monumentalidad que cuenta. Del golpe, los criterios subyacentes a la patrimonialisation revelan claramente los valores de la sociedad: en la antigüedad, rareza, estética. El carácter irreversible del tiempo es tan bien resaltada por la valorización de los objetos que están más antigua: en el Renacimiento, la antigüedad se confunde con la antigüedad. El tiempo es santificado mediante su materialización por el objeto y la ciudad es el primer lugar, que la naturaleza, cíclico, no se puede.

Si la idea de la permanencia parece especialmente valorado por la Patrimonialisation, c es el anclaje, que, desde el punto de vista del espacio, parece operar en un modo analógico en el pensamiento europeo. G. Di OEM (1995) sugiere incluso un parentesco conceptual entre territorio y patrimonio. Esto son dos de los mediadores de la identidad. Justo como el Territorio, el patrimonio es sinónimo con la memoria colectiva y la comprensión de la función del museo por la Asamblea Constituyente: su función de promover la idea de nación ha sido enfatizado.

Hay, aquí, la convergencia de la ciudad, del territorio y del patrimonio, quizás a través de la idea de la política si la resonancia en la idea de ciudad europea. La urbanidad es política en el modelo ideal, mientras que la ciudad es el territorio de la política luego que el anclaje territorial urbano basado en la identidad del grupo habitante de la ciudad. La marca simbólica de este territorio plantea los puntos esenciales de la convivencia a través de las pautas culturales y sociales. Por último, la ciudad se concentra y expresa tanto la concepción europea del tiempo y del espacio, como la naturaleza. Su sostenibilidad es valorada a tal punto que la noción de la eternidad es un gratificante elemento del primer plan. Es que la ciudad es celebrado como un libro de historia. No sólo el concepto de patrimonio urbano es reciente por informe al monumento aislado, pero a menudo permanece vinculada a la emblemática objetos: Los monumentos precisamente. Ellos narran la historia, y la Ciudad Ideal es la que tiene los vestigios antiguos sino también los rastros visibles de diferentes períodos. La valorización patrimonial equivale a menudo a poner en orden la acumulación de tiempo para poner en escena la historia, o más exactamente la duración o incluso la permanencia que es una forma de la naturaleza, y la expresa a través de la materialidad de los edificios. Los planes y también de ayuda.

Desde este punto de vista, nos estamos acercando una nueva hora de la Utopía. La idealidad puede ser representada sin informe con la realidad: así era de determinadas reconstrucciones históricas de Viollet-Leduc " " que buscaban construir lo que nunca había existido: de puros estilos no rectificadas. Por tanto, esta doctrina presenta hoy como anticuado y cuestionable, alimenta incluso algunas investigaciones de autenticidad. Ante tales situaciones, B. Lepetit (1993, 294) subraya la complejidad del proceso. La idea de palimpsesto, él opone la constante rediseño del espacio por la sociedad y, especialmente, "el ajuste del presente al pasado. Las sociedades urbanas no deslice no en cáscaras vacías, pero estará permanentemente a una actualización y un cambio en la dirección de las viejas formas. Ellos reinterpretan".

La composición de las actividades localizadas en la cadena de valor parece aquí un criterio de selección parcialmente utilizables, en vista de la diferencia en los resultados referentes a la contabilidad y, en menor medida, el mantenimiento industrial, por un lado, y la tercerización, logística y, más atenuada, el servicio posventa, de la otra parte. El carácter estratégico de la externalización de actividades regroupables sobre este criterio (las tres primeras columnas) es clara. Su decisión de externalizar entra dentro de las responsabilidades de la sucursal de la empresa. La respuesta es mucho menos evidente para los otros dos (CO, MI).

En la definición de la ciudad como el "lugar del tiempo", como una suite a lo anteriormente expuesto, A. Cauquelin basa su sustancia en los escritos, designando como "el ambiente natural de la urbanidad". Cabe aclarar briefs "cruzado" (no-lineales y no-genealógico) y esto, de nuevo, en el diseño y la realidad europea de la ciudad solamente. Esta "naturalidad" puede sorprender en el paradigma occidental" "moderno", lo cual ha fortalecido la demarcación entre naturaleza y cultura: el hombre se convierta en protagonista de su historia ha cesado desde el Renacimiento, para examinar su franqueo vis-a-vis los elementos naturales anteriormente todopoderosos. El artefacto ha sido valorada como la expresión de un orden en contrario del desorden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la objetivación del mundo y en el siguiente "fuera" del tema contribuyó a fortalecer la demarcación naturaleza/cultura. La naturaleza, "secularizados", incluso se convirtió en un objeto de conocimiento mientras que ella había sido asimilada en el pasado, el origen de todos los males y, en particular, a la expulsión de los hombres del Edén.

Por ganar un estado para compartir en el orden de la creación divina, el lugar que el hombre ha tomado sobre sí misma es que una criatura pensar y pronto libre. La naturaleza va a ser desmitificadas y el hombre en descubrir las leyes. De esta época, la ciudad puede ser construida de acuerdo a las leyes de la sociedad que, como las leyes de razones, son las leyes de la naturaleza perfecta. Así, desde el Renacimiento, la construcción del espacio urbano en un proyecto global. La función principal de la ciudad es dar formato a un orden social y ofrecer una escena al poder en su lugar. Profundamente humanizado, creado de todas las partes, la ciudad es emblemática la expresión de la "modernidad". Este dualismo naturaleza/cultura no fecha aún no de la "modernidad".

Este informe en un momento, en esta lucha contra el tiempo, surge la necesidad de preservación de los objetos. Por lo tanto, deben ser definidos por lo que son y no son. La obsesión con el tiempo y la muerte, la obsesión por el límite y la demarcación: Una vez identificados, los objetos deben ser "mantenida" y su existencia eterna y ahora ideal para transmitir al infinito. Es la victoria de la memoria pasa a la historia. Es significativo que las primeras medidas de protección del patrimonio se han votado a favor de la denominada monumentos históricos, como ayuda memoria, recordatorios. Las sucesivas autoridades les dio una función educativa, además de la función mémoriel: marcan los hitos de la historia colectiva, una evidencia física de un pasado ya ido. A la evidencia el lugar de la construcción de esta política patrimonial que refleja la importancia dada a la monumentalidad que cuenta. Del golpe, los criterios subyacentes a la patrimonialisation revelan claramente los valores de la sociedad: en la antigüedad, rareza, estética. El carácter irreversible del tiempo es tan bien resaltada por la valorización de los objetos que están más antigua: en el Renacimiento, la antigüedad se confunde con la antigüedad. El tiempo es santificado mediante su materialización por el objeto y la ciudad es el primer lugar, que la naturaleza, cíclico, no se puede.

Si la idea de la permanencia parece especialmente valorado por la Patrimonialisation, c es el anclaje, que, desde el punto de vista del espacio, parece operar en un modo analógico en el pensamiento europeo. G. Di OEM (1995) sugiere incluso un parentesco conceptual entre territorio y patrimonio. Esto son dos de los mediadores de la identidad. Justo como el Territorio, el patrimonio es sinónimo con la memoria colectiva y la comprensión de la función del museo por la Asamblea Constituyente: su función de promover la idea de nación ha sido enfatizado.

Hay, aquí, la convergencia de la ciudad, del territorio y del patrimonio, quizás a través de la idea de la política si la resonancia en la idea de ciudad europea. La urbanidad es política en el modelo ideal, mientras que la ciudad es el territorio de la política luego que el anclaje territorial urbano basado en la identidad del grupo habitante de la ciudad. La marca simbólica de este territorio plantea los puntos esenciales de la convivencia a través de las pautas culturales y sociales. Por último, la ciudad se concentra y expresa tanto la concepción europea del tiempo y del espacio, como la naturaleza. Su sostenibilidad es valorada a tal punto que la noción de la eternidad es un gratificante elemento del primer plan. Es que la ciudad es celebrado como un libro de historia. No sólo el concepto de patrimonio urbano es reciente por informe al monumento aislado, pero a menudo permanece vinculada a la emblemática objetos: Los monumentos precisamente. Ellos narran la historia, y la Ciudad Ideal es la que tiene los vestigios antiguos sino también los rastros visibles de diferentes períodos. La valorización patrimonial equivale a menudo a poner en orden la acumulación de tiempo para poner en escena la historia, o más exactamente la duración o incluso la permanencia que es una forma de la naturaleza, y la expresa a través de la materialidad de los edificios. Los planes y también de ayuda.

Desde este punto de vista, nos estamos acercando una nueva hora de la Utopía. La idealidad puede ser representada sin informe con la realidad: así era de determinadas reconstrucciones históricas de Viollet-Leduc " " que buscaban construir lo que nunca había existido: de puros estilos no rectificadas. Por tanto, esta doctrina presenta hoy como anticuado y cuestionable, alimenta incluso algunas investigaciones de autenticidad. Ante tales situaciones, B. Lepetit (1993, 294) subraya la complejidad del proceso. La idea de palimpsesto, él opone la constante rediseño del espacio por la sociedad y, especialmente, "el ajuste del presente al pasado. Las sociedades urbanas no deslice no en cáscaras vacías, pero estará permanentemente a una actualización y un cambio en la dirección de las viejas formas. Ellos reinterpretan".

La composición de las actividades localizadas en la cadena de valor parece aquí un criterio de selección parcialmente utilizables, en vista de la diferencia en los resultados referentes a la contabilidad y, en menor medida, el mantenimiento industrial, por un lado, y la tercerización, logística y, más atenuada, el servicio posventa, de la otra parte. El carácter estratégico de la externalización de actividades regroupables sobre este criterio (las tres primeras columnas) es clara. Su decisión de externalizar entra dentro de las responsabilidades de la sucursal de la empresa. La respuesta es mucho menos evidente para los otros dos (CO, MI).

En la definición de la ciudad como el "lugar del tiempo", como una suite a lo anteriormente expuesto, A. Cauquelin basa su sustancia en los escritos, designando como "el ambiente natural de la urbanidad". Cabe aclarar briefs "cruzado" (no-lineales y no-genealógico) y esto, de nuevo, en el diseño y la realidad europea de la ciudad solamente. Esta "naturalidad" puede sorprender en el paradigma occidental" "moderno", lo cual ha fortalecido la demarcación entre naturaleza y cultura: el hombre se convierta en protagonista de su historia ha cesado desde el Renacimiento, para examinar su franqueo vis-a-vis los elementos naturales anteriormente todopoderosos. El artefacto ha sido valorada como la expresión de un orden en contrario del desorden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la objetivación del mundo y en el siguiente "fuera" del tema contribuyó a fortalecer la demarcación naturaleza/cultura. La naturaleza, "secularizados", incluso se convirtió en un objeto de conocimiento mientras que ella había sido asimilada en el pasado, el origen de todos los males y, en particular, a la expulsión de los hombres del Edén.

Por ganar un estado para compartir en el orden de la creación divina, el lugar que el hombre ha tomado sobre sí misma es que una criatura pensar y pronto libre. La naturaleza va a ser desmitificadas y el hombre en descubrir las leyes. De esta época, la ciudad puede ser construida de acuerdo a las leyes de la sociedad que, como las leyes de razones, son las leyes de la naturaleza perfecta. Así, desde el Renacimiento, la construcción del espacio urbano en un proyecto global. La función principal de la ciudad es dar formato a un orden social y ofrecer una escena al poder en su lugar. Profundamente humanizado, creado de todas las partes, la ciudad es emblemática la expresión de la "modernidad". Este dualismo naturaleza/cultura no fecha aún no de la "modernidad".

Este informe en un momento, en esta lucha contra el tiempo, surge la necesidad de preservación de los objetos. Por lo tanto, deben ser definidos por lo que son y no son. La obsesión con el tiempo y la muerte, la obsesión por el límite y la demarcación: Una vez identificados, los objetos deben ser "mantenida" y su existencia eterna y ahora ideal para transmitir al infinito. Es la victoria de la memoria pasa a la historia. Es significativo que las primeras medidas de protección del patrimonio se han votado a favor de la denominada monumentos históricos, como ayuda memoria, recordatorios. Las sucesivas autoridades les dio una función educativa, además de la función mémoriel: marcan los hitos de la historia colectiva, una evidencia física de un pasado ya ido. A la evidencia el lugar de la construcción de esta política patrimonial que refleja la importancia dada a la monumentalidad que cuenta. Del golpe, los criterios subyacentes a la patrimonialisation revelan claramente los valores de la sociedad: en la antigüedad, rareza, estética. El carácter irreversible del tiempo es tan bien resaltada por la valorización de los objetos que están más antigua: en el Renacimiento, la antigüedad se confunde con la antigüedad. El tiempo es santificado mediante su materialización por el objeto y la ciudad es el primer lugar, que la naturaleza, cíclico, no se puede.

Si la idea de la permanencia parece especialmente valorado por la Patrimonialisation, c es el anclaje, que, desde el punto de vista del espacio, parece operar en un modo analógico en el pensamiento europeo. G. Di OEM (1995) sugiere incluso un parentesco conceptual entre territorio y patrimonio. Esto son dos de los mediadores de la identidad. Justo como el Territorio, el patrimonio es sinónimo con la memoria colectiva y la comprensión de la función del museo por la Asamblea Constituyente: su función de promover la idea de nación ha sido enfatizado.

Hay, aquí, la convergencia de la ciudad, del territorio y del patrimonio, quizás a través de la idea de la política si la resonancia en la idea de ciudad europea. La urbanidad es política en el modelo ideal, mientras que la ciudad es el territorio de la política luego que el anclaje territorial urbano basado en la identidad del grupo habitante de la ciudad. La marca simbólica de este territorio plantea los puntos esenciales de la convivencia a través de las pautas culturales y sociales. Por último, la ciudad se concentra y expresa tanto la concepción europea del tiempo y del espacio, como la naturaleza. Su sostenibilidad es valorada a tal punto que la noción de la eternidad es un gratificante elemento del primer plan. Es que la ciudad es celebrado como un libro de historia. No sólo el concepto de patrimonio urbano es reciente por informe al monumento aislado, pero a menudo permanece vinculada a la emblemática objetos: Los monumentos precisamente. Ellos narran la historia, y la Ciudad Ideal es la que tiene los vestigios antiguos sino también los rastros visibles de diferentes períodos. La valorización patrimonial equivale a menudo a poner en orden la acumulación de tiempo para poner en escena la historia, o más exactamente la duración o incluso la permanencia que es una forma de la naturaleza, y la expresa a través de la materialidad de los edificios. Los planes y también de ayuda.

Desde este punto de vista, nos estamos acercando una nueva hora de la Utopía. La idealidad puede ser representada sin informe con la realidad: así era de determinadas reconstrucciones históricas de Viollet-Leduc " " que buscaban construir lo que nunca había existido: de puros estilos no rectificadas. Por tanto, esta doctrina presenta hoy como anticuado y cuestionable, alimenta incluso algunas investigaciones de autenticidad. Ante tales situaciones, B. Lepetit (1993, 294) subraya la complejidad del proceso. La idea de palimpsesto, él opone la constante rediseño del espacio por la sociedad y, especialmente, "el ajuste del presente al pasado. Las sociedades urbanas no deslice no en cáscaras vacías, pero estará permanentemente a una actualización y un cambio en la dirección de las viejas formas. Ellos reinterpretan".

La composición de las actividades localizadas en la cadena de valor parece aquí un criterio de selección parcialmente utilizables, en vista de la diferencia en los resultados referentes a la contabilidad y, en menor medida, el mantenimiento industrial, por un lado, y la tercerización, logística y, más atenuada, el servicio posventa, de la otra parte. El carácter estratégico de la externalización de actividades regroupables sobre este criterio (las tres primeras columnas) es clara. Su decisión de externalizar entra dentro de las responsabilidades de la sucursal de la empresa. La respuesta es mucho menos evidente para los otros dos (CO, MI).

En la definición de la ciudad como el "lugar del tiempo", como una suite a lo anteriormente expuesto, A. Cauquelin basa su sustancia en los escritos, designando como "el ambiente natural de la urbanidad". Cabe aclarar briefs "cruzado" (no-lineales y no-genealógico) y esto, de nuevo, en el diseño y la realidad europea de la ciudad solamente. Esta "naturalidad" puede sorprender en el paradigma occidental" "moderno", lo cual ha fortalecido la demarcación entre naturaleza y cultura: el hombre se convierta en protagonista de su historia ha cesado desde el Renacimiento, para examinar su franqueo vis-a-vis los elementos naturales anteriormente todopoderosos. El artefacto ha sido valorada como la expresión de un orden en contrario del desorden de la naturaleza. Al mismo tiempo, la objetivación del mundo y en el siguiente "fuera" del tema contribuyó a fortalecer la demarcación naturaleza/cultura. La naturaleza, "secularizados", incluso se convirtió en un objeto de conocimiento mientras que ella había sido asimilada en el pasado, el origen de todos los males y, en particular, a la expulsión de los hombres del Edén.

Por ganar un estado para compartir en el orden de la creación divina, el lugar que el hombre ha tomado sobre sí misma es que una criatura pensar y pronto libre. La naturaleza va a ser desmitificadas y el hombre en descubrir las leyes. De esta época, la ciudad puede ser construida de acuerdo a las leyes de la sociedad que, como las leyes de razones, son las leyes de la naturaleza perfecta. Así, desde el Renacimiento, la construcción del espacio urbano en un proyecto global. La función principal de la ciudad es dar formato a un orden social y ofrecer una escena al poder en su lugar. Profundamente humanizado, creado de todas las partes, la ciudad es emblemática la expresión de la "modernidad". Este dualismo naturaleza/cultura no fecha aún no de la "modernidad".